幸福的人是判断正确的人；幸福的人是无论当下境遇如何，都满足于自己的境况并与之友好相处的人；幸福的人是得到理性对他所有境况的认可的人。

请不要要求我与至善之人等同，而是要求我比败坏之人好一点。

在贫困之中，唯一一种德性就是不屈不挠、不被压垮；然而在财富之中，自制、慷慨、勤勉、条理和宽宏都有了广阔的空间。

在我这儿，财富占据着一定的位置；在你那里，它占据了最高的位置。到头来，财富是属于我的，你是属于财富的。

如果财富从我身边流走，它不会带走任何东西，除了它自己；如果它离开你的左右，你会瞠目结舌，感到自己失魂落魄。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？

你不知道快乐的味道，你的一生将是难忍的苦恼，睡时厌腻，醒来时还是厌腻，你的岁月将永远暗淡地流去。

我沉默着，谁也听不见我的怨诉；我暗中流泪，泪水就是我的安慰。

我们都为了希望而干杯，为了青春和它的各种心机。

哪一天我才能有幸 不再为流浪生活所宠爱？

士之耽兮， 犹可说也。 女之耽兮， 不可说也。

正月繁霜， 我心忧伤。

草地上不再有生命，树林没有了上帝，池塘没有了心房。

一切都叫人腻烦。唯独你令人百看不厌。

应该把注意力集中到那些价值被低估的证券上来—那些通过仔细的分析而发现它们的市场价格低于内在价值的债券或股票。

券分析的目的并不是要确定某一证券的内在价值到底是多少，而是只需搞清楚其内在价值是否足够——例如，足以为其债券提供保障，或足以证明应该购买这种股票——或者是否比市场价格高或低。出于这种目的，一个大概的，近似的内在价值数字就足够了。

证券分析过程中的主要障碍:数据不足或不准确，未来的不确定性，市场的非理性行为。

市场不是一台根据证券的内在品质而精确地、客观地记录其价值的计量器，而是汇集了无数人部分出于理性，部分出于感性的选择的投票机。

在错误的价位上买人股票，其危害不亚于买错了股票品种。

一家企业的状况，只有一半是事实，而一半倒是人们的观点。

在股票市场中有这样一种强烈的倾向，即在分析时对管理的因素给予两次考虑。股票的价格不仅反映了出色的管理所带来的巨大收益，还反映了单独考虑的“出色管理”的价值。这种把同一因素考虑两次的做法经常会造成高估。

优质债券不可得并不是购买劣质债券的理由。

在纯投机领域中，存在着对收费咨询方式的攻击，理由是，如果咨询顾问知道该怎么做的话，他就不必干咨询这一行了。

一个被广泛认同的观点是，如果分析的根据大部分来自对未来的预期，而不是过去已经发生的既成事实，那么分析的主体正在采取的是一种投机态度。

如果正如埃德加·劳伦斯·史密斯的研究所发现的那样，普通股的价值增长从总体上讲主要与通过盈余收益再投资以及追加资本投人所带来的资本净值的增长有关。

公司当期收益对普通股市场价位的影响程度要大于长期平均收益。

由于投机公众明显地在对待这个问题的态度上误人了歧途，这种错误似乎会给较为理性的人们创造获利机会，即:在由于收益暂时缩减造成低价格时吸纳普通股，并在异常繁荣促成的膨胀价位上将它们抛出。

自发的或正常的经济力量将削弱任何趋势无限延续的势头。

竞争、管理规章、收益递减法则，等等，都是无限扩张力量的强大敌人;但是阻挡持续衰落趋势的一些因素的力量要弱得多。

所有权和经营权的分离，以及经营权的强化，向我们提出了一个迫切需要解决的新问题。-《现代公司与私有财产》

确切地说，预测证券价格不是证券分析的一部分。

我们认为，将分析家的努力限定在下述领域，将会得到更令人满意的结果:

1.选择满足苛刻的安全检验标准的标准高级证券。

2.发现达到投资等级，并且其价值有可观的增值可能的高级证券。

3.发现那些看来以远低于其内在价值的价格出售的普通股或投机性高级证券。

4.找出相关证券间存在的确定的价格背离，这种情况可能使人们有机会进行掉换、或套期和套利交易。

悉达多唯一的目标是堕入空无。无渴慕，无愿望，无梦想。无喜无悲。

意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中。

如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义；两者都值得倾听，值得参与；两者均不容蔑视亦不必高估。

在准备伸手去握住妇人时，他迟疑片刻。就在这一刻，他听见内心颤抖的声音说“不”。顿时，年轻妇人微笑的脸失去了全部魅力。她在他眼中不过是一只目光迷离的发情母兽。

她教导他，爱侣在交欢后不得倏忽分离。彼此仍要相互赞叹、抚慰。这样，双方才不会因过度性满足，而产生厌倦、落寞，产生辱弄或被辱弄的不快感受。

大多数人，迦摩罗，仿佛一片落叶，在空中翻滚、飘摇，最后踉跄着归于尘土。有的人，极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行。没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道。

他的“我”在他的圣徒气质中、傲慢中、精神性中隐藏起来。在他自以为用斋戒和忏悔能扼杀“我”时，“我”却盘踞生长着。

终于清楚，任何学问也不能让他获得救赎，他该听从内心的秘密之音。

如今，他见到那些常客——孩童般的世人，商人、兵士、妇人，不再感到陌生：他理解他们。理解并同情他们不是由思想和理智，而是由冲动和欲望掌管的生活。他感同身受。

母亲对孩子盲目的爱，父亲痴愚盲目地为独子骄傲，卖弄风情的年轻女人盲目狂野地追求珠宝和男人猎艳的目光——对现在的悉达多来说，所有这些本能、简单、愚蠢，却极为强烈鲜活的欲望不再幼稚。

他爱他们。他在他们的每种激情、每种作为中看到生命、生机，看到坚不可摧之物和梵天。他在他们盲目的忠诚、盲目的强悍和坚韧中看到可爱和可敬之处。

传记有一种明显的局限性，它最常与政治家和将军的成败联系在一起，与普通人没有什么关联。他写道：“正如不用的金子不能使人富裕，不能运用的知识也不能使人聪明。”

1870年，马克·吐温评论说：“这本书展示了富兰克林只靠吃面包喝清水过活，边吃饭边研究天文——这给上百万的孩子带来了折磨，因为他们的父亲读了这本倒霉自传。”

各行各业的流动人员都在兜售自己的故事——这着实是明智之举，因为除此之外他们什么都没有。

我的记忆说：“是我做的。”但我的自尊不肯屈服：“我不可能会那么做。”最终——记忆妥协了。——弗里德里希·尼采

当代回忆录的两个重要主题是精神疾病和毒瘾。

心理学实验显示，当被试者面对说谎者和讲真话者时，他们只能识别出54%的说谎者，这基本上就和抛硬币之后猜中正反面的概率差不多。

我们应该认识并区分自己所能掌控的事情和无法掌控的事情。

神啊，请赐予我内心安宁以接受我所不能改变的，请赐予我勇气以改变我所能改变的，请赐予我智慧以分辨这二者之间的差别。

公元8世纪的印度佛教学者寂天也写过类似的话：“如果困难有办法解决，那为何要沮丧？如果困难没有办法解决，发愁又有何用？”

误以为得到物质，就能得到幸福和价值。心理学家称这种现象为“快乐水车”：你不断踏步奔走，却到不了任何地方。

柏拉图借苏格拉底之口说：“智慧是人类唯一的善，无知是唯一的恶。”

抑郁的人自我意识都很强。

一个人殴打或侮辱了你，并不足以让你受到伤害，你之所以受到伤害，肯定因为你认为自己受到伤害了。

疑惑是哲学家的情感，哲学始于疑惑。——柏拉图，《泰阿泰德篇》

苏格拉底认为，正确的行为带来幸福的生活。无知，或者不学（amathia）将生出邪恶（换句话说，没有人会有意去做坏事）。

伊壁鸠鲁学派所谓的快乐包含精神上的愉悦，并且认为精神上的愉悦比肉体上的愉悦更胜一筹，幸福并非即时发生之事，而是持续一生的事。

你每天干什么？不干什么。心说：我在竭尽全力——活啊。

“拍一下抑郁症患者的肩膀，对他说：‘会好的，要振作起来。’这就等于对一名糖尿病患者说，他的身体应该多生产一些胰岛素一样没有意义。同样，要求他们坚持住或者让他们散散心，也是错误的。”在《不要恐惧抑郁症》一书中，德国心理学家乌尔苏拉·努贝尔指出，“这恰恰是把指头捅到了他们的‘伤口’上；他们无法拿出足够大的力量去做这些事情。”

误解太普遍。所以，精神卫生科门诊宣传栏上第一句话就是：“抑郁症跟意志、品行无关。”

2007年初，北京心理危机研究与干预中心发布的《我国自杀状况及其对策》数据显示：中国每年有28.7万人死于自杀，自杀是15—34岁人群的首位死因。200万人自杀未遂。

最近一次到北大深圳医院心理科开抗抑郁药，李博士告诉我，癌症病人中，50%会罹患抑郁症。

直至上帝向人揭示出未来之日，人类全部智慧就包括在这两个词中：‘等待和希望’。 -《基督山伯爵》

对美国中年白人而言，不仅自杀率正在上升，他们的整体死亡率也在攀升。

死亡率上升最快的三大原因包括自杀、药物过量使用和酒精性肝病。这些类型的死亡都属于自戕，无论是用枪迅速地自我了断，还是缓慢并且不那么确定地因为药物成瘾送命，抑或更缓慢地死于酒精中毒。我们开始将这三大死因统称为“绝望的死亡”。

增加的绝望的死亡者几乎全部是没有学士学位的人。拥有学士学位的人基本上未受影响，处于危险之中的是那些没有学士学位的人。这种情况在自杀人群中尤其突出。

历史学家卡罗尔·安德森表示，对于一个“长期享有特权的人而言，平等看上去无异于压迫”。

受教育程度较高的人结婚较晚，但更不容易离婚。

黑人较低的自杀率表明，相对贫困本身并不是自杀的原因。

尔贝特·施韦泽曾经写道，疼痛（或痛苦）“是人类最可怕的主宰，甚至比死亡本身还可怕”。

大多数自杀都与抑郁症或其他精神疾病有关。2017年，美国有4.7万人死于自杀。2017年交通事故死亡人数为4.01万，低于自杀单类死亡人数，而同一年死于谋杀的人数是19510。

1979年以前，工人报酬的增长与生产率增长同步，但从1979年到2018年，生产率增长了70%，时薪仅增长了12%。

那些有才华的孩子，如果由于种种原因无缘接受其能力可及的教育，就再也不能从一个看门人变成一位首席执行官，因为看门人和首席执行官根本不会属于同一家公司，他们生活在不同的世界里。

从前，新郎在向新娘求婚之前，必须首先征得女方父亲的同意，而父亲的义务是检查新郎是否能够养活自己的女儿。

家庭、社区和宗教的衰落是导致绝望产生的更重要原因。显然，如果传统劳工阶层生活所依赖的高工资和优越工作没有消失，这些衰落可能不会发生。

问题的核心是一种生活方式遭到彻底摧毁，而不是物质福利的下降。工资只是通过这些因素间接发挥了作用，但它不是直接的导火索。

制药公司在市场营销上的投入远大于研发投入，许多基础研究是由政府完成或资助的（例如，由美国国立卫生研究院进行的）。

传统上，失业工人的自救路线是从没有工作的一个城市搬到另一座有工作的城市，但近年来，由于那些经济繁荣的城市生活费用高昂，这条迁移路线受到限制。

在2006年之前，谷歌基本没有在游说上花什么钱。2018年，它的游说支出高达2100万美元，比任何公司都多。

著名投资家沃伦·巴菲特对竞争的厌恶有目共睹，他喜欢引用彼得·林奇的名言“竞争可能对人类财富造成危害”，

任何富人，他也不能把 我们的月亮和阳光遮住；

我是个凡人； 生出来就是要去爱，去受痛苦。

面包即自由，自由即面包！

我这个人什么都不是，不是战斗的剑。 我只是回声、遗忘、空虚。

月亮不知道她的恬静皎洁， 甚至不知道自己是月亮； 沙砾不了解自己是沙砾。 任何事物都不了解它独特的模样。

你是上帝展示在我失明的眼睛前的音乐、 天穹、宫殿、江河、天使、 深沉的玫瑰，隐秘而没有穷期。

你怯懦地祈助的 别人的著作救不了你； 你不是别人，此刻你正身处 自己的脚步编织起的迷宫的中心之地。

耶稣或者苏格拉底 所经历的磨难救不了你， 就连日暮时分在花园里圆寂的 佛法无边的悉达多也于你无益。

你的肉体只是时光、不停流逝的时光。 你不过是每一个孤独的瞬息。

我孤独地踏遍人间道路， 但始终在灵感的夜晚 寻找宙斯的女儿，那冷漠的月亮。

我是一场孤独的幽梦，在那梦中， 我忘掉了或者试图忘掉自己。

我是自己漫漫人生的每一个片刻、 每一个不能成眠的焦躁夜晚、 每一次离别和每一次前夕。

我是一面镜子、一个回声。 我是墓志铭。

园中的杏树 唤起了我的欣喜。 我联想到你。

历尽沧桑之后，我发现，跟幸福一样，美是很常见的东西。我们没有一天不在天堂里面逗留片刻。

既然此刻我在受苦， 他（耶稣）所受过的苦难对我又有什么益处？

我不相信文学流派，认为那都不过是把教学内容进行简化的方式。

世界再斑斓也是徒然无用。 每个生灵的祸福早就已经注定。

没人会愿意别人分享自己的钱财，但是我们每个人瓜分了自己的生命！人们在捍卫个人财产时锱铢必较，而一旦挥霍起本该吝惜的时间，却是出手大方。

在所有人中，只有那些把时间用于研究哲学的人是真正悠游自在的，只有他们算是活着的。因为他们不仅仔细关注自己的人生，而且将所有年代收为己有，把过去所有的岁月都加到他们自己的岁月里。

心理脆弱的本质是在两种选择之间摇摆，没有明显地倾向于对或错。

他活着就如同他是有人出借给他的，必定要按要求偿还的，没什么可抱怨的。

我们必须教育自己不要认为那些普遍存在的恶习可恨，而要看做可笑，我们应该仿效德谟克利特，而不要仿效赫拉克利特。因为当他们走到大庭广众之中，后者总是哭，而前者总是笑，后者认为我们所有的活动都可悲，而前者则认为愚蠢。所以我们不要把这些事情看得太严重，而应该宽容它们，嘲弄生活总比哀叹生活要开化多了。

有时我会想，也许最好的生活方式便是将每一天当作自己的末日。

只有聋子才珍惜听觉，只有盲人才能够体会光明那无尽的美好。

也许人类的悲哀便在于此，拥有的东西不去珍惜，对于得不到的却永远渴望。

大学并不是我原先想象的包罗万象的雅典。你在这里不会与伟人和智者面对面，甚至感觉不到他们的现实存在。然而，他们确实存在，不过似乎已经僵化。

要自诩为乐观者，还要让别人相信这份乐观事出有因，就必须经历痛苦，理解罪恶。